百年梦想的四个回响：《狂野时代》的故事

作者 |巴黎第八大学语义研究与实践系，张涛博士，《狂野时代》精神分析顾问 前段时间，应甘贝贵州工作室邀请，在贵州财经大学做了《破碎的太阳之心》和《地球最后的夜晚》的讲座。这包括对许多维根式叙事风格的理论探索，例如开放式叙事。然后我又回到了毕石的电影梦境。故事情节层次丰富，如山雾缭绕，扑朔迷离，却又引人入胜。从这个意义上说，目前正在上映的《狂野时代》值得一读。对于作者性很强的电影来说，叙事是最重要的。通过对故事的分析，我们可以看出，这部电影是他对公众最诚挚的邀请，是对他最私密的内心梦想之旅的邀请。 我走向鸟瞰寻找你。 ——诗集《野餐路上》 故事重叠 让我们简单描述一下这100年毕刀给我们的梦想，包裹着重叠的叙事逻辑。第一个大帐篷的主角是一位提供背景信息的超验叙述者。虽然他提供了支柱，后来成为他者（舒奇）的声音叙述者，但他无法认同舒奇这个人物所体现的他者。除了后面会解释的原因之外，这也是因为有一个声音叙述：“他狂喜地闭上了耳朵。”如果这个声音是舒淇的性格，为什么会说“我欣喜若狂地闭上了耳朵”？ “直到10月底，皮导都仔细考虑过字幕墙的内容，所以出现的每一个字都不应该被忽视。”这个故事的关卡是保持相对于时间的线性，即进度。此字幕墙为您提供初始设置。在不久的将来，会有三种人：长生不老但不做梦的人、入迷做梦的人以及其他人。这解释了元叙事电影的框架，清空了叙事时代，而叙事内容仍然包含在其他人的赛璐珞电影中。影片本身就像《红楼梦》的石头一样，记录着后来观看的内容。现在，这是第一个故事背后的驱动力。大她是一个男人，他的时间是一条直线（杀他？还是救他？如何？），也就是曲折。我想找到女巫，这样我就可以离开并继续前进。这种“前进的意愿”包括尚未解释的事情。这只能从接下来百年的历史中得知。但当你加上赛璐珞电影的起源和所有权时，我认为这里的问题让观众感到不安。不过，这样的安排是实现导演意愿的唯一途径，后面会解释。第二层的旁白讲述了舒淇饰演的“瞭望员”般的大佘长期以来一直在某种咒语下寻找某人。 从一开始影片中，观众看到一群人俯视着一个燃烧的坑。请注意，纸片人和其他活着的人已经包括在内，但不清楚他们在看什么。大他者似乎在拍照，当他回到充满西式家具和相机的房间时，他发现自己正在给死者拍照。他在死者的瞳孔上发现了一朵罂粟花，并追踪到它，发现死者被关在鸦片馆里。第一个狂喜。 Big进入鸦片馆的“发动机室”旁边，该发动机室由两排纸娃娃控制。同样，纸铃召唤为“上层”服务的仆人。处于等级制度最底层的是被俘虏的狂喜怪物。然后，影片有了梦中梦层次的故事，形成了一个跨层次的故事。这就从老骷髅家的“红”房间变成了西式装修的“蓝”房间（后来我们发现它对应的是阁楼的装修格局）其他人住）。这是一个梦，其中另一个人在交换狂喜和幻象后承担了主体的角色。 “在精神分析中，我们可以称之为分析师的移情。”这一次，大她醒来，看到他眼中映出狂喜的丑陋影像。最后，房间里充满了烟雾，迷魂药继续吃罂粟花，继续哭泣，然后死了。 然而，大她怜悯他，把他带回了自己的房间。大佬对此很感兴趣，想知道她到底陷入了什么境地？然后，他清理了第一台眩晕机内的罂粟花，发现这是一个播放电影的设备。是这里吗？许多人开始将其视为对电影的致敬，但我们保持开放式，并提出其他可能的角度，同时仍然解释如何讲述故事。如果我们审视比干电影中不断出现的佛教隐喻，也许我们可以认为，进入/落入他的眼睛后所追踪到的第一个狂喜的居所。以上大她所拍摄的遗像，就是佛教中所谓的眼根。所以怪物本身的销魂之处就是眼睛的结构。眼睛的意识接触到了五彩斑斓的世界（鸦片馆）。大她在被女巫追赶时，会带着七彩光环出现，或许就是在暗示这一点。 这里的赛璐珞胶片构成了多层次叙事的主要对象。这样，今天公众的目光就如《红楼梦》中石头上的“音符”一样，在狂喜中凝聚在一起。插入它是为了回答其他人为何坚持不懈的问题。 “这就是玛那意识的特性，而唯一的答案就是阿拉亚意识。这是一个逃离生活剧场的噩梦循环的机会。我强调导演的诚意就在这里。它的起源是一个谜吗？从第二集开始，艺人的脸就和dea的照片一模一样d 从第一集开始。在第二次狂喜中，当美男子不确定是自己还是怪物时，暗示他是濒临死亡的死者六种意识的化身，而梦中包含第七种意识。 唯一的答案是，导演称其为“电影怪物”，因为电影是视觉的记录。因此，从这个角度来看，放在别人桌子上的一盒装有赛璐珞纸的盒子就可以比作一盒保留供观看的记忆。电影里有很多盒子和盒子，都试图讨论像阿拉亚这样的种子库（包括罂粟盒子、仇莫云的盒子、李爸爸带到寺庙的盒子、老人的饭盒，甚至吸血鬼的血瓶盒子、迈克的盒子等等）如何被玛纳斯意识的“自我”召唤，触摸六种感官，看到六种境界。与此同时，也许我们这些能够从这个角度理解终极他者的人对方最终会明白“坚持”的答案。一百年来，这种可持续发展一直是中国的命脉。总是以新的方式继续书写新生活的剧本，到达大众的眼前。这就是“大她”找到答案的地方。它的多层次故事终于到达了观众和当今时代。导演还谈到了他在最近一次有关这部电影的采访中表达的“某种安慰”。这样，我们将故事第一阶段伴随的蜡烛视为一个生命有限的身体。蜡烛的光芒就是那燃烧的灵魂，也是般若的智慧，照亮了无明的黑暗。这就是为什么皮导演在采访中多次表示，我们生活在德波从一开始就预言的过度景观的社会，面对手机和各种短视频，我们变得轻率。现在，简单总结一下这个四层故事： 1/ 在电影的结尾，落入水中后，出现了一个像电影天堂一样的房间。被烛光照亮的灵魂接近观众，在戏剧结束时，他们全部散去，升入天堂。片名出现在此时，表明影片从这里才刚刚开始。它邀请今天“醒来”的观众回到电影的开头，火出现在水中并点燃了纸。影片中，许多来自“不同时代”的观众（包括帕佩尔人）好奇地看着这个“新”的孩子/死者。 2/字幕出现：其他都是关于狂喜，有着及时前进的使命。然后出现了一张英二向后走并落在一个新生婴儿身上的照片。再次使用字幕，随着电影的展开，每当其他人的声音出现时，感官就会被切断，最终意识也会被切断。 3/ 舒淇这个角色中的他者以狂喜中的母亲的形式出现，正如苦魔以母亲的形式出现一样。圣殿章节中的父亲。他用一台有 100 年历史的相机给死人拍照。这就是当时西方国家所宣扬的典型的中国人形象。她小心翼翼地放大死者的眼睛，发现了波比，然后被“女巫的世界”所吸引。 4/ 进入鸦片巢穴，一个寻找巫师的世界，并遇见第一个巫师。通过梦境或梦中，大她决定侵入女巫的思想并带她回来探索。调查还包括在他家的桌子上发现的一部赛璐珞胶片。然后是园丁的水。长枪的欢闹声传来，最初的狂喜也随之而来。影片的其余部分演绎了以下故事，直到第五位巫师上床睡觉。这四个层次的历史可以通过与西班牙画家委拉斯开兹1656年的油画《宫娥》联系起来很容易地表达出来。宫娥最吸引人的地方在于它创造了一个开放的、多层次的空间。 1/ 里面工作室：我们直接看到的：公主、少女、乡绅、矮人、狗、画家。这与《迷魂记》的五个故事以及舒淇饰演的另一位造梦者的故事相对应。它由春、夏、秋、冬、春节五个季节组成，此外还有代表“年兽”的其他季节，代表着收获的季节。 2/镜面反射空间：中央的小镜子反射出国王和王后的图像。大象建议我们留在“我们的位置”的框架之外。通过另一个结局原本互动的内容，强调了画框之外的狂喜，即观众当前的位置。 3/门透视空间：右后侍臣站在明亮的门前，空间延伸至远方。死去的第五个迷魂被伪装后，灵魂与其他灵魂聚集在剧场里，形成了这个无限的扩展。恩西翁。事实上，这可以追溯到历史的第一层：他者推动时代的使命。 因此，我们抛开这些故事的复杂叙述，这些故事是由一些隐含地构建为语言和无意识的狂喜引起的。沉默的黑狗熊“陀”失去了“耳朵”，变成了“它”，“佛”失去了身体，继续在大师时代，成为了喊着“我是谁”的声音。战时。比如，《秋小姐》中的放射性震耳欲聋，黑桃A挂在吸血鬼少女的脖子上，那些因为去“海”而失去父母的人自己出海……这些能指碎片（拉康意义上的S1主能指）连接着观众的个人记忆，并按照每个观众的剧本构建了一个悬浮的故事。 相反，人类将接管他们的家园。地狱推翻地狱，成为天堂。 ——路边野餐诗集：赋四重叙事的作用 文一米，四川大学符号媒体研究所吴教授对曹雪芹使用的多层次叙事进行了非常详细的分析。 “参见《红楼梦》叙事中的象征性自我。注意，我已经直接排除了你的第一个重要原因。”暂时不必讨论贵州使用的拉康光学的晦涩理论，但借用他的理论也许可以更简洁地解释问题。首先，观众在不同的四层次叙事结构中呈现出四种不同身份所代表的“我”。他们解释、提出问题并展示自我论证的心理结构。其次，由于故事的层次性，现实与虚构在影片中交织在一起，让观众无法分辨什么是现实，什么是梦境。通过质疑电影本身，观众进入了一个欲望的世界，这震撼了他们的世界。最后，多层的故事讲述也创造出不同的叙事声音，而每一层叙述者的意图都不一致，形成多重价值观的冲突，而不是单一的判断或道德准则。这些多层次的叙事特征也打通了眼、耳、鼻、舌、身、意的底层叙事层次，从而邀请观众主动参与到电影叙事的建构中，形成自己对电影的参与。除了梦中梦的多层故事，以及前面提到的多层故事之外，还值得一提的是，本片采用了与《地球最后的夜晚》相同的循环叙事，从而改变了影片的线性时间，能够进一步将狂喜与观众绑定在一起。这一过程的永恒性也构建了文本的自我指涉，它不仅反映了现代人精神世界的困境和重复，也反映了现代人精神世界的困境和重复。笔下有可能思考如何逃离它。同时，非常有趣的是，皮总监最近开始进行史无前例的采访活动。不仅如此，正如阿彼察邦和伍迪·艾伦所说，毕导演让观众有一种在看电影的感觉。他还表示，自己希望以严格理性、感性的电影语言来打造这些特别电影，呼吁电影回归沉浸式思维，希望观众通过电影“再次感受到电影之美”。当然，这些“多层”、“跨层”、“循环”甚至“元”叙事都是简单的。还应该强调的是，这不是一种叙事技巧。如果没有这种故事层次和剧情视线的变化，毕导演的电影魔力——观众和导演一起通过电影中的怪物一起做梦——就不会完整。这构成了四个回声100年的梦想。 但从这项技术所实现的魔力来看，一起忘我地工作，与他人交谈，一起工作两个多小时，一起做梦，一起下地狱，世界、梦想、记忆、历史、过去和不久的未来，电影和现实是相互联系的。它体现了关于命运和轮回的形而上学意义，让我们真正感受到德勒兹所面临的凝视电影结构和拉康电影的本体论问题或宿命性。看看生活及其本体论问题。不久的将来，你还在看那个狂野时代的电影吗？它会大胆打破第四堵墙，构成元叙事吗？或者说，三国之中没有城墙，如何才能穿过城墙呢？菩提境界外无木，何以烧之？官方的时光列车是否已步入正轨？注定会遇见猪、佛陀、阿波罗还是阿修罗？一个世纪后我们才能知道答案，但这部电影c搜索才刚刚开始。
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